岳麓山自古就是文化名山。西晋以前为道士活动地，曾建有万
寿宫、崇真观等。
北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人办学的遗
址上，即岳麓山下的抱黄洞附近正式建立起了岳麓书院。
北宋大中祥符年间，岳麓书院进入了北宋的鼎盛时期。大中祥
符八年（公元1015年），宋真宗亲自召见山长周式，对周式兴学颇
为嘉许，亲书“岳麓书院”匾额。
在周式执掌下，岳麓书院的从学人数和院舍规模都有很大发展
，遂成为天下四大书院之一。
两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安
抚使知潭州刘珙重建岳麓书院。他还延聘著名理学家张栻主教岳麓
，更加强了岳麓书院在南宋教育和学术上的地位。
张栻主教期间，以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为
办学的指导思想，培养出了一批如吴猎、赵方、游九言、陈琦等经
世之才的优秀学生。
乾道三年（公元1167年），朱熹来访，与张栻论学，举行了历
史上有名的“朱张会讲”。前来听讲者络绎不绝，时人描绘“一时
舆马之众，饮池水立涸”。
元初因书院师生誓死抵抗异族统治，书院被蒙古兵焚毁，但不
到十年又得以重建起来。
到了明初，朱元璋奉行“治国以教化为先，教化以学校为本”
的政策。重视地方官学的复兴，而不倡导书院教育。全国书院颓废
，岳麓书院也因此沉寂了百余年。
成化年间，书院开始逐渐恢复。宣德七年由民间集资促成岳麓
书院最早的一次修复。
成化五年长沙知府钱澎再次兴复书院，但不久又废。弘治七年
长沙府通判陈钢终于使岳麓书院基本恢复旧貌。
自宣德始，经地方官员陈钢、杨茂元、王韬、吴世忠等多次修
复扩建，岳麓书院主体建筑第一次集中在中轴线上。主轴线前延至
湘江西岸，后延至岳麓山巅，配以亭台牌坊，于轴线一侧建立文庙
，形成了书院历史上亭台相济、楼阁相望、山水相融的壮丽景观。
书院的讲学、藏书、祭祀三大功能得到了全面的恢复和发展，奠定
了现存建筑基本格局。
正德二年，阳明心学一代宗师王守仁来岳麓讲学。王守仁及其
弟子在岳麓书院的讲学是继南宋湖湘学派之后，岳麓书院的又一次
重要学派活动，导致了岳麓书院又一个学术繁荣期的到来。
直到今年八月张献忠部队进攻长沙，尹先民为首的官军献城投
降。书院的师生却不愿从贼，奋起反抗，使得书院几乎毁于一旦。
这样一个传承千古书院，被毁掉了很可惜，但对秦牧来说，这
却是一个难得的契机。
正所谓十年树木，百年树人。培养人才是个漫长的过程，而人
才又往往是决定一个国家，一个民族兴起的关键因素。人才培养是
越早启动越好。
新兴的满清非度腐朽的蒙元可比。就算自己能顺利掌控江南半
壁，但仍有可能与满清有一个长期的、艰难的对抗过程。
占据北方的满清拥有地利优势，那么自己只能利用人和加以对
抗，一进入僵持阶段。必定需要源源不断的人才来充实，在民生、
科技等方面都领先满清一头。
放眼整个大明，不能说没有人才，但那样的人才秦牧不想用。
甚至是不敢用，想想雄霸江南的东林党吧。
秦牧想在南京找个代言人都找不到，这是为什么？还不是因为
江南有点名望的人几乎都和东林党有着千丝万缕的关系。
一但让东林党那帮货色进入自己的的势力内部。那也不用谈什
么对抗满清了，直接跟着他们去做奴才吧。
东林党的人不能用，不是东林党的人才又成了珍稀动物，秦牧
除了大海捞针之外，那就只有自己培养了。
秦牧看上岳麓书院还有一个重要原因，那就是自正德二年，一
代心学宗师王守仁来岳麓讲学后。王守仁及其弟子在岳麓书院开创
了心学这个学派。
心学虽然仍属于唯心主义范畴，但其提倡格物至知，知行合一
，秦牧认为光这一点就比朱程理学提倡‘存天理，灭人欲，天人合
一’有用得多。
王守仁的心学不提倡空谈，而提倡自省、实践，知行合一。从
实践在寻找事物内在的道理和规律，明白其中的道理后，还要“知
行合一”。
在程朱理学泛滥的大明朝，心学无疑是秦牧比较能接受的学派
，只要引进一些西方的学术理念，与心学相结合，就比较容易培养
出自己需要的人才来。
司马安在来信中提到了人才的问题，并建议秦牧重修岳麓书院
，秦牧从善如流，这不，第二天就带人奔岳麓山来了。
军队要抓紧训练，人才培养也要尽快启动，两手抓，两手都要
硬才行啊。
萧萧湘水边，岳麓书院原来的山长吴道行一身白衣，带着几名
教授站在朱张渡旁恭候的着秦牧的到来。
吴道行，字见可，号嵝山，长沙人。今年八十四岁，走路已经
要柱着拐杖，张献忠占领长沙期间，他逃入岳麓山
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