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周易阐真》序
自秦焚典策，惟易以卜筮之书，仅得不毁。汉除挟书之律，《易经》始置博士。而焦京、田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角鸟情视为小说家言，而易流为卜筮之书。逮后伯阳魏氏始合三易，作《参同契》一书，书伏羲、神农、周文王、孔子之义蕴，衍河、洛图象之精深，人勰以天察之道，而愈明物性，其情验之身而益著。然其称物罕譬，寄寓窅深，后贤不察，又或以私意相揣，遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事，而《易》又流为炼度之书。
悟元道人者，金城棲云山之肥遁士也，其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而传之矣。兹复出其《周易阐真》一编，索余为识其著书之由。盖道人以早年始学，隐迹黄冠，神解超超，道心夙契，后遇龛谷老人，弥分邪正之源，又值仙留丈人，尽抉元真之秘，以为丹道即易道也，圣道即仙道也，《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也。于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇，取其龙蛇铅汞之法，验以爻、系、图、象之说，别其劣歧，归于宗主，其辞约、其义繁、其文浅、其指深，取类极迩而见道甚远，其身心性命之功，殆不谬乎！吾儒之为之者。呜呼！若道人者，庶可与言《易》哉。《易》曰：“成性存存，道义之门。”又曰：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
今以道人之书观之，元微杳邈，与道大适，不必标奇领异，而已得易之简能之妙。所谓苟非其人，道不虚行。彼执金堤水防之言，务熊经鸟伸之术，其于伯阳氏之书，犹未尝升其堂而哜其胔也，何足以尽《易》之蕴乎！昔唐道士王远知，著有《易总》，忽一日雷电晦冥，似有神物取去。今道人此书，当敬慎护持，勿尽泄造化之秘藏，致烦丁甲也。
嘉庆庚申夏梁溪杨芳灿序
《易理阐真》序
丹经之由，始于后汉魏伯阳真人。真人成道后，悯世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序。托物取象，譬语多端，以性命、阴阳、刚柔谓之药物；以修持功夫次序谓之火候；以修持功夫不缺谓之煅炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如周易，拟诸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。《参同》一出，详明其备，大露天机矣。后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所末发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。其如书愈多，而人愈惑，后学之人不得真传，直以譬象为真实，或以“坎离”为心肾，或以“震兑”为肺肝，或以“屯蒙”为子午抽添，或以“复姤”为心肾气生，或以“既济”为心肾交.合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以煅炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形有象之物，不知先天无形无象之真，以一盲而引众盲埋没古人度世之婆心矣。
予自童子时，即知有此一大事因缘，留心参学，所遇缁黄，皆不出上行议论，彼时亦以为然，不敢非之。后遇龛谷老人，即分邪正，复遇仙留丈人，群疑尽失，始知丹道即易道，圣道即仙道。易非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。予不敢自私，爰于《三易注略》之后，体二师之旨，述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辞之中，略譬象而就实义，去奥语而取常言，直指何者为药物，何者为火候，何者为进阳，何者为退阴，何者为下手，何者为止足，何者为煅炼，何者为温养，何者为结丹，何者为脱丹，何者为先天，何者为后天，何者为有为，何者为无为，何者为逆运，何者为顺行。就其图象、卦象、爻象细为分析。通部分作二股，一进阳，一退阴，承上起下，一气贯串，使学者易于阅看。至于十翼，乃宣圣直言，其理学者自能推求，故余不及注。惟取大象传、杂卦传，略释数语，以备参考。其中重复语亦如周易重复象，虽有重复语并无重复意。书成之后，名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳！
夫《易》，广矣，大矣！以言其远则不御，以言其迩则静而正；以言其天地之间则备矣。所以开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！然其归根处，总以穷理尽性至命为学。阐真者，即阐其穷理之真，尽性之真，至命之真。先穷性命之理，后了性命之功。性命俱了，浑然天理，复见本来面目，在儒则谓之明善复初；在道则谓之还原返本。再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。在儒则谓义精仁熟，至诚如神；在道则为九还七返，形神俱妙。金丹之道尽，性命之功毕。
予之意如是，古来群真之意亦如是，即伯阳《参同》之意亦无不如是也。
时大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节喜欢刀剑神皇请大家收藏：(m.23dus.cc),爱上读书吧更新速度最快。