寻寻约扶桑去诗社,白志刚也在诗社。
扶桑得知,白志刚在做一项关于古蜀国历史与文化的学术研究,扶桑正好向他请教关于古蜀国的知识。白志刚问扶桑为何忽然间对古蜀国感兴趣?扶桑说受义父影响,想更多的了解历史。
“志刚,你有没有看过《华阳国志》?”
“看过,我现在正在研究这本书。怎么,你也在看么?”
“我就是随便看看,哪能像你理解透彻啊!”
白志刚谦虚地笑了笑:“比起你父亲,我差得太远了。”
“你还年轻嘛,或许以后青出于蓝胜于蓝。”
“谢谢你的鼓励。”
“关于《华阳国志》,你能给我讲讲么?”
白志刚十分乐意和扶桑探讨,他引经据典解析《华阳国志》,北宋学者曾说:蜀记之可观,未有过于此者。包括《后汉书》,《三国志注》,《资治通鉴》等都大量取材于《华阳国志》。可有些人把它列为霸史,或者列为伪史,也有归入别名或杂史的。白志刚认为它详细叙述了古代西南的历史地理情况,作为地方志比较合适。这部书叙述蜀汉史,比西晋史学家陈寿的《三国志》更为详细。如诸葛亮评定南中,《三国志蜀志》仅寥寥数语,而此书却有长篇论述。可以这样认为,《华阳国志》是研究古代西南各族人历史,地理最早也是最重要的文献,当然还有一些人称这本书为“巫书”,远古时期,人们大多信仰鬼神之说,这本书中记录了许多中国的巫鬼文化,也算是对先民们生活文化的研究。
根据记载,古蜀国的开国君王称为蚕丛。蚕丛部落始居岷山石室中,蚕丛为了给族人寻找一块更好的安居之所,四处勘察地形,终于在川西地区发现了一块富饶的平原,于是率领部落从岷山向成都平原迁徙。蚕丛劝农养桑,在蚕丛氏的带领下,属地逐渐成为一块农桑繁荣之地,开启了古蜀国的百代鸿业。蚕丛氏之后是柏灌,活动中心在今都江堰一代;之后是鱼凫。书中关于鱼凫的记载不多,但白志刚从其他史料推测,到鱼凫时期,古蜀国的范围已经很广,大约按时间对应来推算应该是商代中期;接着是杜宇,他以褒谷,斜谷作为国家的前门,熊耳峡,灵关山为国家的后门,玉垒山,峨眉山为城郭,岷江,嘉陵江,等则孕育鱼米之乡,汶山为畜牧地。之后杜宇的丞相鳖灵因治水有功受民拥戴取代杜宇立为蜀王,号曰开明帝。开明王朝后被秦国所灭。经过世代的迁徙,开明王朝时期把都城迁到了成都。
扶桑提到上古奇书《山海经》,她从小就看这本书,对《山海经》,一书是有些偏爱的,她认为,山海经可以算是蜀巴史,(海内经)描绘的即是成都平原的地理特征。千百年来人们对太阳的崇拜,与(海内经)记载相吻合。
白志刚说:《山海经》中对龙、凤凰、鸾鸟和治水英雄鲧的记载,没有史实可以探究竟。神话中的龙可细可巨、能短能长,自在往来于水、陆、空,兴云布雨,泽被万物,神变莫测,往往是天帝天神的驾乘,《山海经》中提到的天神都是能乘龙飞行遨游的。我们说龙翔九天,但飞翔总是离不开羽翅的。但是,中国上古时期绝大多数龙的造型是没有羽翅的,这很让人怀疑其是否是传说中能够自在飞翔的龙,由此也就愈增加了《山海经》的荒诞性。白志刚认为,研究蜀历史,《山海经》不足为据,只能是略作参考,而《华阳国志》的实料价值,却是难以推翻的。
联想到李杰伦的爷爷李乘风也许是凭借《华阳国志》寻找到了古蜀国遗址,挖到了宝物,她认为也许如白志刚所说,《山海经》的史实性,不如《华阳国志》。
今非夕比,白志刚从北平求学回来,果然和从前大不相同,他不仅见识广而且学识渊博,扶桑内心对白志刚有了几分敬意。她和他出入学校图书室,查阅《淮南子》、《蜀王本纪》等有关古蜀国的书,白志刚是为了学术研究,而扶桑是想通过解读这些书,破解古蜀国都城遗址!成都平原如此辽阔,一切有如大海捞针!扶桑感到力不从心。
☆、第33章 三角之恋
寻寻在家里举办舞会,邀请诗社的朋友和同学参加。白志刚邀请扶桑做舞伴,他提早请佣人给扶桑送来高贵典雅的洋装。
奶奶:“桑儿,你看志刚多有心。这么细心的男人,可不多。”
扶桑知道奶奶又想撮合她跟白志刚,他的确觉得白志刚无可挑剔,可是在她心里,总感觉他还是儿时那个小伙伴。
此时,女佣拿着一个盒子进来:“小姐,有人送给你的东西。”
“是谁送的?”
“不知道,那人交给我就离开了。”
扶桑打开盒子,是一件丝制的、蜀绣制成的淡粉色旗袍,旗袍上绣着百合花,绣工十分精致。盒子上放着一张字条,字条上写着:舞会愉快。
扶桑一看字迹知道是李杰伦的,他怎么知道她要去参加舞会?他送这件衣服,又在打什么主意。
扶桑正思考着,奶奶走近她:“这做工、绣工都很精致。桑儿是谁送的?”
扶桑收起字条,支支吾吾:“一个朋友。”
奶奶并没多心:“快换上,给奶奶看看。”
扶桑回到自己房间,看了看白志刚派人送过来的衣裳,又看了看李杰伦送来的旗袍,她
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